DOS VENTOS SECRETOS

Os saberes se ordenam como sopros.
Cada saber é um tipo de sapiência
de um vento,
Éolo é o ator principal.

Cada estudioso saberá algo
de um vento ou mais,
e o elenco destes sopros-ventos
serão a tentação
de decifrar
a alma do mundo,

o vento inaugural
será segredo mortal
que o sopro dos filósofos
terão por musa,

e o poeta escandaloso,
no auto de glória
de sua loucura,
quererá ser o próprio vento,
e neste levará
a alma do mundo
como um dançarino
sobre o furacão.

27/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

MANDALA INESCAPADA

Fervente ósculo, da obliterada chama
o acre sabor do fel.

Pêndulo das hecatombes,
com o fundo olho da certeza,
esnobe tempo-círculo
de minhas reencarnações,
entradas e saídas marítimas
em choro de terra,
a nau esparramada
no cais.

Dá minha selva espectral,
post-mortem jacta est,
elenco de saudades
na miséria desta
esfera azul turquesa,
como um abecedário
dos fatores perdidos
de vida pródiga
e desandada.

Oh, mártir esqueleto de terror!
Que à terra vermelha
os pios e paus
são vulgos dramas,
e os notórios sábios
uma fauna modernosa.

Leve-me ao sábio-ébrio
das leveduras,
ao sapo venenoso
das visões alucinogênicas,
à carta náutica
que vem do bruto amor
de Tarô,
e à roda-da-lei
emergida qual fastígio
de primeira escala
ao ventre original
das fadas.

Das hemácias o campo é rubro,
qual a fuga do sangue
que foge em sendas
transversas de sonho,
em caudais trôpegos
de ilusão,

e o cartaz do filme sucinto
de nossas vidas,
era uma grande mandala
nos muros lamentosos
de embrutecidas felicidades.

27/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

DELÍRIO EQUINÓCIO

Ao fogo o sino toca,
do meio-dia
tonitruante,
cal e passo ao fundo roto,
das espadas o mar é fosso,
do riso à história
de sete lanças.

Ao luar o violão melodia,
melíflua escansão
de dor,
palato-língua
de flor,
ritmo-cadência
d`alma.

Eu, tô meio bobo naurora,
como quem engole
o arrebol
depois
das sevícias
equinócias
de um delírio.

26/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

A NOITE É DOSE

Busca-se o indolor soco no olho:
e ver-se sapiência
é o fundo da luta,
uma rinha cropófaga
de astúcia,
um riso doente
de boca ao impropério.

Da boêmia a manha gasta,
o tom ladino
dos entretantos,
com a mão sucinta
que leva
ouro,
e de desdouro ao flanco da noite,
cai em desencanto
depois
de uma flor moça
que lhe deixa
ao relento,

cantando ébrio
estultícias
de verão.

26/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

BOCA DO MAR

Aos flancos da corrida,
aos pés dos cavalos,
a minha cabeça vindoura,
alvissareira.

O poema em estrela, sem luto,
da luta o monte nada morto.

Aos barrancos da fome
o penhasco,
o mergulho em delta
com o ar marinho.

Corre o poeta tonto de bruma:
oh espanto, que à flor viva
à pele se tece seu fio de tez,
e como ferve em brio
de bruma a espuma
da onda em boca de mar.

26/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

TEOREMA CÁUSTICO

O grau e a medida do poema
servem ao ponto de inflexão.
Se o verso ataca sonâmbulo,
de sua arte temos a beleza,
e de seu timbre a imprecisão.

Gemidos se ouvirão do casarão,
mausoléu dos dramas vividos,
carnes fugidias de poesia.

A medida em seu grau astuto,
como o poeta demanda em sua escala,
faz da planilha cáustica
a comédia das horas,
tal é sua adoração
ao tempo sem dogmas,
dada a imprecisão
do timbre,
dado o frescor infantil
da textura.

E como corrompe as cores,
o poeta em seu canto.

E tal é o verbo todo junto,
junção de ossos e carnes
em espírito, a qual, no poema,
produz d`alma bela harmonia.

26/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

CAPITALISMO TARDIO

              nota febril:

    COMPRA-SE

        inutilidades

                      do

                  tamanho

                      do

                   mundo

    VENDE-SE 

                    o

                 mundo

                    e

                 suas

              inutilidades

                   do

               tamanho

                   do

                 nulo

26/11/2014 Horizonte Opaco

(Gustavo Bastos)   

             

CAÇA-PALAVRAS

len         do

da

li            vro

vre

ven        to

do          e

o            sol

agi         ta

fo           ra

da          do

len         to

ço          co

     vivo

      ave

      sol

      lua

      voo

ven      to

do        livre  lenda

            lin

            dança

            move     nto

            ça          do   livro

(movimento lendo)

26/11/2014 Horizonte Opaco

(Gustavo Bastos)  

D`ARTE TERRÍVEL

Leve-me da glória, do fausto.
Lava-me o fastígio
                   o dócil campo
                                   célebre
a estrela descabida
                    o paraíso egóico
                    histérico estéril

ego inflama a roupa carna-valesca
dança em-páfia pífio sonho gregário
               lodo lodaçal lama tantálica
monstro tânatos teratologia
                                      do caos

                    numa nuvem
                                  a cabeça célebre
                                  de holocausto

rutilam os olhos calmos
                                  e vingativos
e o torto anjo            contorce sua figura

                      dançando sobre a inveja
                      (como um herói
                                          da própria vida,
                       como o vilão da
                                            última estação)

não há fantasmas no poço, só a terra,
a areia, e o canto incólume d`arte tão terrível.

25/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

FRAGMENTO DO FEIXE

Não é tardo, a falange arde.
À tarde, como um feixe de luz.
Aurora brilho, o crepúsculo
dele imita, o poeta
imita o tédio e lhe dá
                               (asas?)

Não é falho, a fissura do monte
lhe revela a fonte,
                         (água?)

como quem marca a fronteira
através de uma ponte
           (guerras?)

às asas o sobrevoo é plácido,
assim como a fera que dormita
              impassível
esperando da seca sem água
as novas guerras

                e as asas serão imaginárias
                assim como o poeta
                                  será a ilusão
                                            desgastada
na fissura da palavra

(o poeta imerso submerge na fonte)

25/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

PRANTO DOCE DO MUNDO

Pranto doce, refaz o corpo
ondula e tece peça ocre,
um odre uma ode que ódio!

Pranto fóssil antes doce fosse,
da fossa o choro não é leve,
salgado antes fosse
                    fosso pranto indócil

chora cachoeira queda waterfall
       cai aqui antes todo fosse
                  que tudo fossa
                         abissal
                             do
                         abismo
                          fóssil

foragido refugiado da fuga
                          a depressão é o vale
                          fóssil no fundo
                          revelando da fossa
                          a ossatura milenar
                          dos abismos
                                       em que jazem
                          os séculos
                                     (fosso da História
                                        o pranto do mundo doce)

25/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

MÚSICAS INSANAS

Às 3 da tarde:
não ouço blues, nem modinhas frias.
Passo ao largo das danças e dos salões.

Oh, que de febre o rock e o pop, (!)
eu sonho com o vício frenético
eletrônico,
barba dos meus dias,
eu encontro a escala pandemia
de solos,

efusivo é o tonto que nem headbanger,
estouro um vinho,
sou um touro um estorvo
de suicidas,
cartas ao vento - catavento
                                 $
                            delícias do tempo
                                                            < matematicamente
                                                                   conjuntural>
            

eu tenho todos os sons
                            a música a melodia
                                   a textura
                                             e o corpo vilania
                   de robert johnson
                                   de kurt staley cobain layne
                                    abrindo o berreiro.
 (sou grunge às 4 da tarde)

25/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

IDEIA DO ESPELHO

Ah, os sóis giram tanto!
Que ao meu canto espanto
refazendo os temores,
o silêncio roto
das pernas trôpegas
se tece,

bêbado de sol ao cantar na lua,
extasiado de tesouro
no mar da esmeralda,
que dos cristais vítreos
era tempo de espelhos,
eu vi a face refletida
da ideia.

10/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

ÊXITO EXTÁTICO

Levei meu êxito com o escafandro,
mergulhado em ambrosia,
a deusa dynamis
retinta de teus sândalos,
como é odor rosáceo
em plenitude satori
e tantra,
levita no ártico teu sonho,
frio antártico,
degelo da espécie,
como um grito de morte
do apocalipse.

10/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

ADORAÇÕES

Freme o olor, adora teu karma,
fortifica teu peito algures.

Denigre a minha reputação
este choque de seio e coração.
Finge estar morto,
na verdade louco.

À saudade o poema vomita
estrelas,
contorce feito passarinho
na arapuca,
como um farol estroboscópico
em meditações quadrifônicas,

oh riso de tantas risadas,
sorriso que eleva o tempo
ao seu augúrio eterno.

10/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

BALADA ESCULPIDA

No primeiro dia das baladas,
o osso em dura vida,
dor de roer no poço,
calcário marmóreo.

Uma flor de basalto, uma erva de obsidiana,
lápis-lazúli para minhas pinturas,
oh enfermo, cada debrum
descansa na ponte ao sol,
como era fácil te enunciar,
sem palavras e sem ódio.

Meu fastígio é a guerra em poemas,
oh saúde longa vida!

Das dálias às sandálias,
as cores em fundos tambores,
o jato de gozo órfico
na nuvem louca,
sei de sementes germinadas
de orgasmos,
lutas concentradas
de orgia,
no palácio silencioso
do sono.

10/11/2014 Ácido
(Gustavo Bastos)

A CIÊNCIA DE THOMAS KUHN

“quando há crises e anomalias na ciência normal, entra-se num novo período revolucionário”

   Uma das afirmações principais de Thomas Kuhn no seu livro A Estrutura das Revoluções Científicas é a de que quando mudam os paradigmas, muda com eles o próprio mundo. Ou seja, o paradigma para a ciência assim como para qualquer área do conhecimento se define por ser uma visão do mundo, uma perspectiva na qual se dá o processo científico.

   “Guiados por um novo paradigma, os cientistas adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em novas direções. ... durante as revoluções, os cientistas veem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os mesmos pontos já examinados anteriormente.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.147) “As mudanças de paradigma realmente levam os cientistas a ver o mundo definido por seus compromissos de pesquisa de uma maneira diferente.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.147/148). Fica demonstrada nas citações acima que, a ciência, quando ocorre uma revolução, estamos diante de uma mudança que tem o sentido de uma maneira nova de ver as coisas, o objeto de pesquisa muda, mesmo que o instrumental e a própria realidade sejam iguais ao do paradigma anterior, pois há uma mudança de perspectiva do olhar do cientista.

   Kuhn faz uma comparação entre a psicologia da forma e a mudança de paradigmas da ciência: “As bem conhecidas demonstrações relativas a uma alteração na forma (gestalt) visual evidenciam-se muito sugestivas como protótipos elementares para essas transformações. ... Transformações dessa natureza, embora usualmente sejam mais graduais e quase sempre irreversíveis, acompanham comumente o treinamento científico. Ao olhar uma carta topográfica, o estudante vê linhas sobre o papel, o cartográfico vê a representação de um terreno. ... Somente após várias dessas transformações de visão é que o estudante se torna um habitante do mundo do cientista, vendo o que o cientista vê e respondendo como o cientista responde.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.148).

   Kuhn afirma que as transformações de paradigmas na ciência é comparável às experiências perceptivas da psicologia da forma, mas não de todo, pois há diferenças. O mundo do cientista muda com um novo paradigma, pois há uma readaptação da percepção da realidade para fazer novos experimentos com novas teorias e com uma nova perspectiva dos fenômenos observados.

   No exemplo do estudante na citação anterior, o mundo no qual o estudante penetra não está fixado de uma vez por todas, seja pela natureza do meio ambiente, seja pela ciência. Tal mundo é determinado pelo meio ambiente e pela tradição específica de ciência normal na qual o estudante foi treinado. Então, em períodos de revolução, quando a tradição científica normal muda, a percepção que o cientista tem de seu meio ambiente deve ser reeducada.

   “Certamente, na sua forma mais usual, as experiências com a forma visual ilustram tão-somente a natureza das transformações perceptivas. Nada nos dizem sobre o papel dos paradigmas ou da experiência previamente assimilada ao processo de percepção.” (Idem) “Todavia, embora experiências psicológicas sejam sugestivas, não podem, no caso em questão, ir além disso. Elas realmente apresentam características de percepção que poderiam ser centrais para o desenvolvimento científico, mas não demonstram que a observação cuidadosa e controlada realizada pelo pesquisador científico partilhe de algum modo dessas características.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.150).

   Ao contrário do que ocorre na psicologia da forma, na observação científica não podemos apelar para um ente externo que comanda a experiência, pois o cientista não pode ir além do que ele vê com seus olhos e instrumentos. Portanto, quando fazemos uma comparação entre as mudanças perceptivas da psicologia da forma e as revoluções científicas, devemos ter em conta que há diferenças entre ambas.

   As diferenças estão em que na psicologia da forma tudo é pressuposto num aparato pronto à experiência que deve ser empreendida, não há nada de imprevisível em tais experimentos perceptivos, tudo é organizado de modo que a experiência confirme uma determinada teoria que é posta em teste para que dê certo e isto tudo é monitorado de acordo com uma tendência interpretativa, ou seja, tudo é previsível, não há anomalias como ocorre na ciência em crise. Na ciência, por sua vez, quando se trata de um período revolucionário, estamos diante do imprevisível, o que jamais ocorre na psicologia da forma.

   No caso da astronomia, a descoberta de Urano por Sir William Herschel fornece um exemplo semelhante ao da experiência das cartas anômalas feita pela psicologia da forma. Tal descoberta implicou numa transformação das categorias perceptivas presentes no paradigma anterior. Pois ficou claro que Urano não era uma estrela, nem um cometa como Herschel supôs numa de suas observações, se tratava, dada a sugestão correta por Lexell para Herschell, de um planeta, e isso foi uma mudança conceitual em relação aos planetas, o que preparou os astrônomos para a descoberta de vários outros planetas e asteróides.

   Por sua vez, a eletricidade viveu também sua crise e a emergência de um novo paradigma.      

A mudança da teoria dos eflúvios para os observadores do século XVII, para a repulsão eletrostática do observador moderno implicou numa mudança ampla, pois foi por meio das pesquisas de Hauskbee, e não através de uma alteração na forma visual, que a repulsão tornou-se a manifestação fundamental da eletrificação.

   Além da astronomia e da eletricidade, na química Lavoisier viu oxigênio onde Priestley viu ar desflogistizado. “Contudo, ao aprender a ver oxigênio, Lavoisier teve também que modificar sua concepção a respeito de muitas outras substâncias familiares.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.155). “Após ter descoberto o oxigênio, Lavoisier passou a trabalhar em um mundo diferente.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.156).

   Nas duas citações acima, fica evidente a máxima de Kuhn de que uma revolução na ciência significa uma mudança de mundos, não há como manter padrões superados, ainda que não haja novo instrumental para as descobertas de novos fenômenos, pois o que importa é que descobertas na ciência transformam a realidade observada por um novo prisma, um novo olhar, trata-se de uma quebra de um paradigma para a emersão de outro paradigma, o que corrobora a afirmação de Kuhn de que a ciência não se faz segundo um progresso linear, mas sim de uma alternância entre períodos de ciência normal, anomalias, crises e revoluções.

   Outro exemplo de mudança de paradigmas pode ser evidenciada pelo pêndulo de Galileu, pois na Antiguidade, para os aristotélicos, o pêndulo era apenas um corpo oscilante que ia de um lado para o outro até alcançar o repouso, pois na concepção aristotélica um corpo pesado era movido pela sua própria natureza de uma posição mais elevada para uma mais baixa, onde alcançaria um estado de repouso natural. “Galileu, por outro lado, ao olhar o corpo oscilante viu um pêndulo, um corpo que por pouco não conseguia repetir indefinidamente o mesmo movimento. Tendo visto este tanto, Galileu observou ao mesmo tempo outras propriedades do pêndulo e construiu muitas das partes mais significativas e originais de sua nova dinâmica a partir delas.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p. 156)

   Ou seja, Galileu viu coisas diferentes em relação aos aristotélicos. Ele viu um pêndulo onde os últimos viram um corpo oscilante, e Galileu deduziu leis de dinâmica para o fenômeno do pêndulo inimagináveis para a Antiguidade aristotélica. O fato é que Galileu fez tais observações e descobertas por causa que sua formação não foi aristotélica, mas sim influenciada pela teoria medieval do impetus “que afirmava que o movimento contínuo de um corpo pesado é devido a um poder interno, implantado no corpo pelo propulsor que iniciou seu movimento” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.157). Foi esta teoria do impetus que possibilitou ver um pêndulo onde se via anteriormente uma pedra oscilante, sem esta teoria Galileu não teria elaborado a sua dinâmica.

  

   “O paradigma é apenas a interpretação que os cientistas dão às observações que estão, elas mesmas, fixadas de uma vez por todas pela natureza do meio ambiente e pelo aparato perceptivo.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.158) Tal afirmação levantada por Kuhn demonstra uma concepção muito corrente do que ocorre com os cientistas quando há quebra ou mudança de paradigmas. Trata-se de uma tradição epistemológica criada por Descartes, tal paradigma cartesiano serviu tanto à ciência quanto à filosofia, e produziu uma compreensão fundamental que não poderia ter sido diferente.

   “As pesquisas atuais que se desenvolvem em setores da filosofia, da psicologia, da linguística e mesmo da história da arte, convergem todas para a mesma sugestão: o paradigma tradicional está, de algum modo, equivocado. Além disso, essa incapacidade para ajustar-se aos dados torna-se cada vez mais aparente através do estudo histórico da ciência” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.158, 159) “O que ocorre durante uma revolução científica não é totalmente redutível a uma reinterpretação de dados estáveis e individuais. Em primeiro lugar, os dados não são inequivocamente estáveis. Um pêndulo não é uma pedra que cai e nem o oxigênio é ar desflogistizado.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.159).

   Fica claro com as duas últimas citações que a visão que herdamos de Descartes e que serviu por um bom tempo para a ciência e a filosofia não dão conta mais da realidade do conhecimento e de como ele se produz, pois quando nos colocamos numa perspectiva histórica, principalmente quando nos situamos numa visão diacrônica da ciência, não se trata apenas de interpretação, o paradigma é mais do que isso.

   Tal transição de paradigmas não se resume à interpretação, embora nenhuma dessas observações pretenda indicar que os cientistas não se caracterizaram por interpretar observações e dados. Pelo contrário: Galileu interpretou observações sobre o pêndulo, e Aristóteles sobre as pedras que caem. Mas cada uma dessas interpretações pressupôs um  paradigma. Essas eram partes da ciência normal, devido a um paradigma aceito, e o cientista sabia o que era um dado, que instrumentos podiam ser usados para estabelecê-lo, e que conceitos eram relevantes para sua interpretação. Dado um paradigma, a interpretação dos dados é essencial para o empreendimento que o explora.

   Mas, quando falamos que na ciência normal dependemos de um aparato interpretativo como pressuposto da produção de conhecimentos, o mesmo não ocorre quando estamos num período de crise ou de mudança de paradigmas. Tal empreendimento interpretativo presente na ciência normal pode somente articular um paradigma, mas não corrigi-lo. Os paradigmas não podem ser corrigidos pela ciência normal, portanto, isto não depende de uma dada interpretação nova, é mais do que isso quando falamos de um novo paradigma. A única coisa que a ciência normal pode constatar é o reconhecimento de anomalias e crises, mas jamais as suas soluções.

   Quando um novo paradigma emerge de um cenário de crises e anomalias, não se trata de uma simples reinterpretação, mas de uma mudança radical e profunda da forma visual. Tal evento é abrupto e não-estruturado, é como se a mente do cientista fosse iluminada por uma ideia que soluciona um quebra-cabeças antes intransponível pelo paradigma anterior. Temos aqui, quando se fala de novas soluções, de uma ideia despertada pela intuição e não por interpretação. Portanto, um novo paradigma representa mais uma mudança de parâmetros do que de interpretação.

   “O conteúdo imediato da experiência de Galileu com a queda das pedras não foi o mesmo da experiência realizada por Aristóteles.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.163) “Por certo não está de modo algum claro que precisemos preocupar-nos tanto com a experiência imediata ... tais traços devem obviamente mudar com os compromissos do cientista a paradigmas, mas estão longe do que temos em mente quando falamos dos dados não-elaborados ou da experiência bruta, dos quais se acredita procedem a pesquisa científica. Talvez devêssemos deixar de lado a experiência imediata e, em vez disso, discutir as operações e medições concretas que os cientistas realizam em seus laboratórios.” (Idem)

   Destarte, quando se fala de ciência, normalmente temos o hábito empirista de relacioná-la com a experiência, com os dados sensoriais, mas Kuhn nos lembra que a ciência seleciona a sua experiência através de um aparato instrumental feito para manipular determinada observação de fenômenos, e isso tudo através de uma expectativa teórica, pois a experiência sempre deve servir à teoria quando se fala de conhecimento científico, e isso ocorre graças ao instrumental aplicado. Operações e medições são os determinantes da observação científica, e não uma suposta experiência pura. Kuhn, portanto, nega uma tradição filosófica empirista de três séculos, empirismo que afirma que a experiência é fixa e neutra.

   As operações e medições que um cientista empreende em um laboratório não são o dado da experiência. Não são o que o cientista vê, são índices concretos para os conteúdos das percepções mais elementares. As operações e medições, de maneira muito mais clara do que a experiência imediata da qual em parte derivam, são determinadas por um paradigma. Há uma seleção das manifestações possíveis num laboratório. O fato é que não há observação pura.

   “Comparadas com esses objetos da percepção, tanto as leituras de um medidor como as impressões de retina são construções elaboradas às quais a experiência somente tem acesso direto quando o cientista, tendo em vista os objetivos especiais de sua investigação, providencia para que isso ocorra.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.166) “A alternativa não é uma hipotética visão ‘fixa’, mas a visão através de um paradigma que transforme a pedra oscilante em alguma outra coisa.” (Idem) “Ver o oxigênio em vez do ar desflogistizado, o condensador em vez da garrafa de Leyden ou o pêndulo em vez da queda constrangida, foi somente uma parte de uma alteração integrada na visão que o cientista possuía de muitos fenômenos químicos, elétricos e dinâmicos. Os paradigmas determinam ao mesmo tempo grandes áreas da experiência.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.167) “Contudo, é somente após a experiência ter sido determinada dessa maneira que pode começar a busca de uma definição operacional ou de uma linguagem de observação pura.” (Idem) “Tais questões são partes da ciência normal, pois dependem da existência de um paradigma e recebem respostas diferentes quando ocorre uma mudança de paradigma.” (Kuhn, Thomas, A Estrutura das Revoluções Científicas, 2007, p.168)

   “Após uma revolução científica, muitas manipulações e medições antigas tornam-se irrelevantes e são substituídas por outras.” (Idem) “Mas mudanças dessa espécie nunca são totais. Não importa o que o cientista possa então ver, após a revolução o cientista ainda está olhando para o mesmo mundo. Além disso, grande parte de sua linguagem e a maior parte de seus instrumentos de laboratório continuam sendo os mesmos de antes ... a ciência pós-revolucionária invariavelmente inclui muitas das mesmas manipulações, realizadas com os mesmos instrumentos e descritas nos mesmos termos empregados por sua predecessora pré-revolucionária. Se alguma mudança ocorreu com essas manipulações duradouras, esta deve estar nas suas relações com o paradigma ou nos seus resultados concretos.” (Ibidem)

   De acordo com as citações acima, Kuhn deixa claro que a linguagem de uma observação pura só serve enquanto há um período de ciência normal, mas isto ainda não foi realizado a contento. Pois, quando há crises e anomalias na ciência normal, entra-se num novo período revolucionário que muda tudo outra vez, e podemos ter diversas semelhanças instrumentais e de linguagem com o paradigma anterior. Mas, o fato é que o mundo no qual a ciência se insere se transforma radicalmente. É difícil fazer com que a natureza se ajuste a um paradigma, é por isso que os quebra-cabeças da ciência normal constituem tamanho desafio e as medições realizadas sem a orientação de um paradigma raramente levam a alguma conclusão. Num novo paradigma os dados mudam, por isso a afirmação de que, após uma revolução, os cientistas trabalham em um mundo diferente

   Para concluir, o que devemos ter em conta, quando analisamos a obra de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revoluções Científicas, é que há uma valorização dos conceitos-chave paradigma e revolução científica. Ou seja, Kuhn elabora um novo modo de analisar a ciência, não mais de forma independente de seu contexto histórico, mas sim demonstrando que a evolução da história da ciência deixa muito evidente o que a ciência é.

   Kuhn busca, na verdade, um conceito exato para a ciência, no que se estabelece como a sua relação com a ideia de paradigma, períodos de normalidade, crises, anomalias e revoluções. Donde se tem, portanto, uma imagem da ciência que transforma a visão supostamente correta de uma ciência “pura” com observações “puras”, e levanta a ideia de que a ciência não é um progresso linear e acumulativo de dados, mas sim um terreno que ora está bem estabelecido, ora se torna um abismo em que emerge uma nova luz despertada pela intuição ou pelo gênio de alguns que dão a direção para um novo norte. Ou seja, um paradigma cai e outro aparece, é feita a revolução e tudo volta ao normal depois da crise.

   Kuhn quer dizer com sua obra que não há caminho certo para a ciência, mas sim um caminho que dá certo em determinado período e que depois deve deixar lugar a outros meios e fins que não são mais possíveis para a ciência normal, dando abertura, então, para o que Kuhn vai chamar de revoluções científicas.

Gustavo Bastos, filósofo e escritor.

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