WILLIAM BLAKE, O LIVRO DE URIZEN (1794)

“há um diálogo entre a linguagem textual e a pictórica”

A POESIA DE WILLIAM BLAKE

Temos que identificar, dentre outros aspectos da poesia de William Blake, o fato desta ser a poesia de um poeta-pintor, e que, portanto, reuniu numa combinação rara o diálogo entre poemas e lâminas com gravuras e pinturas. Blake, por conseguinte, do ponto de vista do conteúdo de sua poesia, além de estabelecer um diálogo intertextual com a cultura judaica e a cristã, também tem uma constante na influência literária de John Milton, este que será um de seus guias na jornada longa da arte e da visão religiosa, e que funciona tanto como referência literária como cultural.  Tal orientação místico-religiosa e de cunho revolucionário aparecerá em seus chamados livros impressos iluminados, em que há um diálogo entre a linguagem textual e a pictórica, pois os poemas sempre vêm acompanhados de lâminas pintadas e fazem referência a estas. 

Se formos analisar as lâminas de seus poemas iluminados, temos aqui um universo amplo e múltiplo que podemos denominar de texto-imagem, e isso no contexto de um verso que vai se apresentar em seu caráter de ritmo variável e prosaico, e que é a característica própria do verso livre de William Blake. E temos um Blake dos primeiros poemas, que é o de Esboços Poéticos e Canções de inocência e de experiência, trabalhos poéticos nos quais o poeta-pintor revela uma métrica rigorosa e uma musicalidade calcadas ainda na lírica tradicional. E isto muda muito quando nos deparamos, logo a seguir, com os livros impressos iluminados dos anos 1790, numa simplificação do verso que não havia, entre versos de catorze ou quinze sílabas e o verso livre, algo ainda não praticado até então no universo tradicional da lírica inglesa.

E temos, nesta nova prática lírica de Blake, também a superação de certa ambiguidade poética que normalmente se associa à lírica, com Blake inaugurando um verso profético com uma falsa clareza de termos, pois vai se apresentar de modo narrativo e também descritivo, com uma profusão de imagens que orbitam tanto a realidade concreta como o terreno da abstração. E tal verso simples, em sua forma geral, revela no conteúdo uma complexidade de tema, uma vez que envolve o mito, e mais ainda, um mito apropriado e praticamente criado pelo poeta-pintor William Blake, donde podemos com uma certa exegese retirar vários paralelos com a realidade política e até bíblica, mas que revelam um estro criador que é a invenção de um mito próprio numa poesia que também era nova. E a linguagem mítica é complexa como conteúdo poético, pois esta é um terreno rico de interações e contrastes, com áreas antitéticas, combativas, opositivas, e que se torna um desafio exegético para quem tem fôlego para interpretar tantos jogos como esses que se dão em tais poemas de Blake.  

Foram os anos de 1794 e 1795 nos quais William Blake desenvolveu grande parte das ideias que comporiam o universo ficcional de sua obra Matrimônio do céu e do inferno (1793), ao lado de ideias também para seu conhecido livro Canções de inocência e de experiência. Quanto aos livros que viriam a seguir, tais como os das Profecias Continentais, que são América uma profecia, Europa uma profecia e A canção de Los, e também o ciclo Os Livros de Urizen, que são O livro de Urizen, O livro de Los e O livro de Ahania, estes nos aparecem como épicos compactos que surgem como verdadeiros dramas de caráter cósmico, com figuras divinas recompondo mitos cosmogônicos bem antigos, e isto misturado às ambivalências do espírito e da própria sociedade organizada humana, em que Urizen nos aparece como um deus da razão e da lógica, em combate eterno com Orc, que é o deus das revoluções e da energia, ampliando a dicotomia que vai dominar tal paisagem poética.  

Portanto, se formos analisar a obra poética de William Blake, temos que há um contraste que divide tal poesia em duas fases ou frentes distintas, e que tem o livro do Matrimônio como esta primeira fase, em contraste com a segunda fase dos dois conjuntos posteriores. Uma vez que Matrimônio tem a pretensão de realizar na poesia uma promessa ou ainda um legado que podemos entender como uma espécie de Bíblia Profana ou Infernal, que pode estar associada diretamente com os dois ciclos de poemas proféticos, e talvez o ponto de intersecção entre estas duas fases distintas do trabalho poético de William Blake esteja no poema que encerra o livro Matrimônio, que é o Uma canção de liberdade.

Ao passo que o livro Matrimônio revela uma visão em que o próprio Blake participa como testemunha dos eventos narrados, e que é, portanto, uma visão pessoal e individual do poeta-pintor de tudo o que é descrito e narrado, no poema da Canção já existe uma amplitude que envolve outros fatores mais impessoais como processos revolucionários, que vão do campo mental para o mais concreto dos conflitos de caráter político e social. Então temos, por sua vez, que toda a jornada bem pessoal de Blake por todo o livro do Matrimônio é dada sob a influência de Virgílio, Dante e Milton, e que são apropriados numa releitura criativa, na qual aparece o próprio Blake fazendo a sua jornada pelo inferno, como um novo Dante, e que estende uma narrativa em que aparecerão anjos, demônios e até os profetas judaicos. Tal fenômeno pessoal, por sua vez, não terá espaço no poema final Uma canção de liberdade.  

Matrimônio nos fornece num primeiro momento as questões teológicas e literárias que cercam a reflexão e a poesia de William Blake, como a sua relação com o místico Swedenborg, e com o emblemático poeta John Milton, e isso num esforço para erigir a concepção de uma religião organizada, inspiração e temática que não aparecerá nos livros posteriores, e que voltará somente nos épicos Milton (1805) e Jerusalém (1820), que são, por sua vez, relatos de experiências espirituais e não mais narrativas político-visionárias, estas que serão o espírito que dominará os ciclos continentais e os Livros de Urizen, tal relação que temos, portanto, em América, Europa e A canção de Los. Então, o poeta-pintor parte da influência de Swedenborg e Milton, numa lírica individual, para alcançar a seguir um caráter mais épico e coletivo, num dom visionário, e que representa, ao fim, a emancipação espiritual de William Blake em relação às ideias de Swedenborg, que impregnavam tematicamente toda a feitura poética do Matrimônio do céu e do inferno.  

O LIVRO DE URIZEN

Urizen simboliza o profundo engano que, segundo Blake, está contido na concepção dualista, e que é a completa incompreensão da eterna unidade dos contrários, tal que separa o homem do cosmos, e O Livro de Urizen descreve este antagonismo fundamental, e que é a oposição entre Urizen e os Eternos, que representam o fluxo universal e as forças cósmicas da natureza. Como a ideia de limite, pois Urizen é uma palavra que deriva de “Nossa Razão”, Urizen simboliza o pensamento racionalista, e que pela lógica confina e atrofia os sentidos humanos.

William Blake então nos guia nestes firmamentos erráticos da poesia e da vidência, tentando retirar o homem de tal confinamento e lhe devolver as portas da percepção, O Livro de Urizen que, por fim, vai influenciar Arthur Rimbaud em sua “Vênus Anadiómena”, este que também era um poeta-vidente.

POEMAS:

PRELÚDIO : O poema de abertura é bem curto, mas já evoca o poder restaurador dos Eternos, e o poema vem: “Do poder assumido pelo primordial Sacerdote/Quando os Eternos denegriram sua religião/Relegando-lhe um lugar ao norte,/Obscuro, sombrio, ermo e solitário./Eternos! Alegre escuto vosso chamado/Dizei palavras de velozes asas & não temeis/Revelar vossas sombrias visões de tormento.”. Aqui temos uma revelação que aponta para um retorno do homem ao cosmos, como uma unidade e não mais como uma dualidade cindida pelo pensamento racional e lógico.

CAPÍTULO I : E a treva nos aparece, e se chama Urizen: “1 . Olhe! Voraz a treva irrompe/Terrível sobre a Eternidade!” (...) “Que Demônio teria engendrado este ermo,/Este vácuo que arrepia as almas?/Alguns responderam:/“É Urizen”, arredio e retirado,/Secretamente tramando o tenebroso poder.”. E segue: “2 . Os tempos dividiu & mensurou/Espaço por espaço em suas sombrias trevas,/Oculto e invisível; surgiram as mutações”. Sua ação divisora reparte toda a realidade, divide tudo segundo a razão e separa o homem de sua fonte primeva, e seu labor tenebroso prossegue, no que Blake nos descreve a sua ação, assim: “4 . Sombrio, rodopiava em silente labor :/Oculto nos tormentos das paixões;/Uma ação desconhecida e assustadora,/Uma sombra que se autocontempla/Empenhada num feérico esforço.”. Sim, um esforço descomunal, trevoso, e os Eternos então aparecem, no que segue: “5 . Os Eternos vislumbraram suas vastas florestas;/Era após era permaneceu só e desconhecido,/Meditando cativo do abismo;” (...) “6 . E o Sinistro Urizen, em silêncio/Seus pérfidos horrores engendrou.”. Urizen engendra tal divisão, e o pomo da discórdia se instala para um pensamento místico que busca a união que um dia existiu, unidade que Blake busca nos Eternos e na sua ação restauradora.

CAPÍTULO II : O poema aparece como uma nova descrição, em versão poética, do Gênesis: “1 . A terra não existia nem as esferas de atração./A vontade do criador expandiu/Ou contraiu seus elásticos sentidos./Não havia morte; emanava a vida eterna.”. E começa a ação tenebrosa, mais uma vez, e tocam as trombetas, eis: “2 . O troar da trombeta despertou os céus/E as vastas nuvens de sangue rondaram/Os sombrios penhascos de Urizen.” (...) “3 . Estride o som da trombeta; & miríades da Eternidade/Engendraram-se ao redor dos desolados desertos/Repletos de nuvens, trevas & torrentes” (...) “4 . Das profundezas da sombria solidão,/Eterna morada de minha beatitude,/Retirado em austeras meditações,/reservadas para os dias vindouros,/Procurei o júbilo indolor,/O sólido não flutuante./Por que pereceis, Ó Eternos!/Por que viveis entre as inextinguíveis flamas?”. As meditações de Blake buscam mais uma vez esta união mística, a restauração dos sentidos na eternidade, na sua faculdade infinita original, as portas da percepção, no que então contra Urizen, mais uma vez Blake clama aos Eternos, e o poema segue: “5 . Primeiro lutei com o fogo. Consumia/Minhas entranhas num mundo insondável/Imenso vazio, escuro, extenso & profundo/Onde nada se encontrava: Útero da Natureza;” (...) “Impiedoso rechacei/As grandes ondas e erigi sobre as águas/A pétrea obstrução de um vasto Universo.” (...) “6 . Solitário, aqui registro em livros de metal/Os segredos da sabedoria,/Os segredos da velada contemplação./E os combates em terríveis conflitos/Contra os monstros gerados pelo pecado,/Que residem no peito de todos,/Os sete pecados capitais mortais da alma.”. Os livros de metal de Blake são então o registro, ou melhor, o testemunho de uma luta originária contra o dualismo, contra o embuste da separação dos contrários, a união mística, um dia contemplada, como num sonho platônico, aqui vira uma descrição de proporção épica, com um drama de caráter cósmico e visionário, no que o poema segue: “7 . Olhe! Desvelo minha treva e sobre/Esta pedra deposito firmemente o Livro/De eterno bronze escrito em minha solidão:” (...) “8 . “Leis de paz, afeto e unidade,/Piedade, compaixão e perdão./Deixai que cada qual escolha sua morada,/Seu palácio infinito e ancestral,/Só uma ordem, um júbilo, um desejo/Uma maldição, um peso, uma medida,/Um Rei, um Deus e uma Lei.””. O tom místico aqui ganha caráter profético, doutrinário, como tábua de leis, e uma unidade restaurada tem este dom visionário confirmado, visão do eterno, origem e fim de tudo, o mundo remido e restaurado. Religião organizada na sua origem espiritual, com a visão espiritual direta de Blake que nos proporciona estas delícias da poesia e da vidência.

CAPÍTULO IV. a : O poema é uma descrição de todas as eras, e estas funcionam em todo o poema como um estribilho mágico que reforça a mensagem, no que temos: “1 . Eras e eras e eras se passaram/Sobre seu pétreo sono,/Como um caos obscuro e mutável,” (...) “Eras e eras se passaram entre terríveis/Tormentos; a seu redor em redemoinhos/De trevas, uivava o Eterno Profeta,”. E nos aparece o divisor terrível, Urizen: “2 . E Urizen (Este é o seu eterno nome)/Mais e mais velou o seu prolífico deleite,/Num escuro segredo, Ocultando suas fantasias/Nos sulfurosos vapores./O Eterno Profeta então inflou seus negros foles/E trabalhando com tenazes e martelos/Forjou novas & novas cadeias,/Numerando com elos as Horas, Dias & Anos.”. Tal divisão do tempo, e que prossegue em duro labor: “3 . Cativo, o espírito Eterno engendrou/Redemoinhos incessantes de ira,” (...) “4 . Esquecimento. Necessidade, Silêncio!/Encarcerados nas masmorras do espírito,/Contraindo-se como correntes de ferro,/Caóticos e desgarrados da Eternidade./Los tentou romper os grilhões/E aquecendo suas forjas escorreu/Suores de ferro & latão.”. Los luta contra este domínio dos sentidos, este fechamento da percepção, no que segue: “5 . Incansável, fremia o imortal prisioneiro,/Esvaindo-se em dores lancinantes,/Quando uma cúpula selvagem e áspera/Conteve a fonte de seu pensamento.” (...) “6 . Num sono insondável, repleto de pesadelos,/Qual cadeia infernal,/Retorcia-se uma gigantesca Coluna Dorsal,” (...) “E assim se passou a primeira Era,/E o sombrio estado de infortúnio.” (...) “7 . Das grutas de sua Coluna/Precipitou-se apavorado, caindo ao fundo/De um globo purpúreo e incandescente,/No vertiginoso Abismo;/Esférico, Trêmulo & Palpitante,/Expelindo dez milhares de fibras/Ao redor de sua compacta ossatura./E assim se passou a segunda Era,”. E a tortura de Los se aprofunda, o universo dividido faz com que sua ossatura se retorça, e agora lhe domina as fibras, seu cérebro, e os olhos contemplam tal abismo aberto por Urizen, no que temos: “8 . Tomado pelo pavor, atormentado,/Seu cérebro irritado arrojou fibras/Que envolveram as fibras de seu coração,/E no interior das minúsculas cavidades;/Ocultos cuidadosamente dos ventos,/Seus Olhos contemplaram os abismos./E assim se passou a terceira Era,” (...) “9 . Começaram os tormentos da esperança./Lutavam arduamente contra as dores,/Duas Orelhas de cerradas volutas,/E sob as suas órbitas da visão,/Em espiral abriam-se, petrificando-se/ao crescer. E assim se passou a quarta Era,” (...) “10 . Abatidas pelos terríveis males;/Duas narinas inclinaram-se às profundezas/Suspensas na brisa/E assim se passou a quinta Era,”. Todo seu corpo é retorcido pelos limites deste Urizen lógico e racional, divisor do mundo e do tempo: “11 . Padecendo a terrível moléstia,/Escavava-se no fulcro de suas costelas,/Uma Gruta esférica & Ávida/De onde erguia-se o canal de sua Garganta,/E qual purpúrea flama, uma língua/Sedenta e faminta projetava-se./E assim se passou a sexta Era,” (...) “12 . Colérico & sufocado entre tormentos,/Arrojou ao norte seu Braço direito,/E ao sul o esquerdo,/Imerso em intensa angústia,/Seus Pés sulcaram os Vértices Abissais,/Uivantes, Trepidantes & Aterradores./E assim se passou a sétima Era,/E o sombrio estado de infortúnio.”. O estribilho das eras é a descrição da aflição de Los e sua luta que o oprime contra Urizen, este que, todo poderoso, limita o espaço e o tempo e atinge o corpo inteiro de Los como numa trituração, e que é também a angústia dos sentidos embaçados da finitude, a neblina que cerca a percepção humana neste universo degenerado por Urizen.

CAPÍTULO VIII : A viagem de Urizen continua, e o poema nos descreve seu périplo: “1 . Urizen sondou suas grutas,/Montes, pântanos & desertos,/Alumiando com um globo de fogo./A viagem terrível e atormentado/Por cruéis atrocidades & formas/De vida em suas desoladas cordilheiras.” (...) “2 . Seu mundo gerava contínuas aberrações;/Bizarras, incrédulas e aduladoras/Fragmentos de vida, miragens/De pés, mãos ou cabeças,/De corações ou olhos. Pérfidos terrores,/Rondavam deliciando-se no sangue.” (...) “3 . E Urizen, enojado, viu eclodir/Nas montanhas, suas eternas criações,/Filhos & filhas do pesar/Em prantos! Primeiro Thirel apareceu,/Surpreso com sua própria existência,/Qual ser surgido da nuvem & Utha,/Das águas arfante emergiu./Godna rasgou a face da terra gritando” (...) “Então Fuzon/Irrompeu rápido como a flama”. E Urizen tem seus filhos, engendra então Blake uma mitologia sui generis, uma visão cósmica com pretensões visionárias, no que o poema segue: “Da mesma forma que seus filhos eternos,/Suas filhas nasceram das verdejantes ervas,/Do gado, monstros & vermes abissais.” (...) “4 . Prisioneiro das trevas, sua raça observou,/E sua alma adoeceu; Amaldiçoou/Seus filhos & filhas pois constatou/Que nem a Carne ou o Espírito seguiam,/Por um instante sequer, suas férreas leis.” (...) “5 . Pois notou que a vida nutria-se de morte:” (...) “E o céu qual cárcere dividindo,/Por onde os passos de Urizen/Caminharam sobre as tristes cidades;”. A presença da morte mora na finitude, e o mundo degenera nesses elementos de carne, o pecado reina soberano, e a teia surge do pranto de Urizen: “7 . Até que a Teia fria & escura alastrou-se/Enredando os tormentados elementos,/Surgidos do pranto de Urizen;” (...) “Bem amarrados estavam os fios,/Bem entrelaçadas as tramas,/Tecidas como se fossem feitas/Para o cérebro dos homens.” (...) “9 . E todos a chamaram:/“Rede da Religião”.”. A trama de Urizen parece tão perfeita que ergue a rede religiosa, a teia de sua lógica é convincente, e domina o mundo, e tal domínio agora se chama a Rede da Religião.

POEMAS:

PRELÚDIO

Do poder assumido pelo primordial Sacerdote

Quando os Eternos denegriram sua religião

Relegando-lhe um lugar ao norte,

Obscuro, sombrio, ermo e solitário.

Eternos! Alegre escuto vosso chamado

Dizei palavras de velozes asas & não temeis

Revelar vossas sombrias visões de tormento.

CAPÍTULO I

1 . Olhe! Voraz a treva irrompe

Terrível sobre a Eternidade!

Estranha, estéril, escura & execrável;

Que Demônio teria engendrado este ermo,

Este vácuo que arrepia as almas?

Alguns responderam:

“É Urizen”, arredio e retirado,

Secretamente tramando o tenebroso poder.

2 . Os tempos dividiu & mensurou

Espaço por espaço em suas sombrias trevas,

Oculto e invisível; surgiram as mutações

Qual montanhas furiosamente fustigadas

Pelas negras rajadas da perturbação.

3 . Pois lutara em sangrentas batalhas,

Sinistros conflitos com formas

Surgidas de seu desolado deserto

De animal, ave, peixe, serpente & elemento,

Combustão, explosão, vapor e nuvem.

4 . Sombrio, rodopiava em silente labor :

Oculto nos tormentos das paixões;

Uma ação desconhecida e assustadora,

Uma sombra que se autocontempla

Empenhada num feérico esforço.

5 . Os Eternos vislumbraram suas vastas florestas;

Era após era permaneceu só e desconhecido,

Meditando cativo do abismo; Todos evitam

O caos pétreo e infindável.

6 . E o Sinistro Urizen, em silêncio

Seus pérfidos horrores engendrou.

Seus dez milhões de trovões

Disseminam-se em assustadoras formações

Através do tenebroso mundo & o ruído das rodas

Como furiosos mares ressoa nas nuvens,

Nas alvas colinas e nas montanhas

De granizo & gelo: Vozes de terror

reverberam tal trovões de outono.

Enquanto as nuvens se inflamaram sobre a ceifa.

CAPÍTULO II

1 . A terra não existia nem as esferas de atração.

A vontade do criador expandiu

Ou contraiu seus elásticos sentidos.

Não havia morte; emanava a vida eterna.

2 . O troar da trombeta despertou os céus

E as vastas nuvens de sangue rondaram

Os sombrios penhascos de Urizen. O assim chamado

Aquele eremita na Imensidão.

3 . Estride o som da trombeta; & miríades da Eternidade

Engendraram-se ao redor dos desolados desertos

Repletos de nuvens, trevas & torrentes

Que turvas turbulentas escorrem & declamam

Palavras que como trovões retroam

Sobre os cimos das altas cordilheiras.

4 . Das profundezas da sombria solidão,

Eterna morada de minha beatitude,

Retirado em austeras meditações,

reservadas para os dias vindouros,

Procurei o júbilo indolor,

O sólido não flutuante.

Por que pereceis, Ó Eternos!

Por que viveis entre as inextinguíveis flamas?

5 . Primeiro lutei com o fogo. Consumia

Minhas entranhas num mundo insondável

Imenso vazio, escuro, extenso & profundo

Onde nada se encontrava: Útero da Natureza;

No prumo, estendia-me ereto sobre o ermo

Solitário e impiedoso imobilizava os ventos;

Inclementes; Os condensando em torrentes,

Eles se precipitavam. Impiedoso rechacei

As grandes ondas e erigi sobre as águas

A pétrea obstrução de um vasto Universo.

6 . Solitário, aqui registro em livros de metal

Os segredos da sabedoria,

Os segredos da velada contemplação.

E os combates em terríveis conflitos

Contra os monstros gerados pelo pecado,

Que residem no peito de todos,

Os sete pecados capitais mortais da alma.

7 . Olhe! Desvelo minha treva e sobre

Esta pedra deposito firmemente o Livro

De eterno bronze escrito em minha solidão:

8 . “Leis de paz, afeto e unidade,

Piedade, compaixão e perdão.

Deixai que cada qual escolha sua morada,

Seu palácio infinito e ancestral,

Só uma ordem, um júbilo, um desejo

Uma maldição, um peso, uma medida,

Um Rei, um Deus e uma Lei.”

CAPÍTULO IV. a

1 . Eras e eras e eras se passaram

Sobre seu pétreo sono,

Como um caos obscuro e mutável,

Estraçalhado por terremotos, vomitando

                                             [ardentes flamas:

Eras e eras se passaram entre terríveis

Tormentos; a seu redor em redemoinhos

De trevas, uivava o Eterno Profeta,

Martelando tenazmente seus férreos crivos,

Derramando suores de ferro; repartia

A noite horrível em vigílias.

2 . E Urizen (Este é o seu eterno nome)

Mais e mais velou o seu prolífico deleite,

Num escuro segredo, Ocultando suas fantasias

Nos sulfurosos vapores.

O Eterno Profeta então inflou seus negros foles

E trabalhando com tenazes e martelos

Forjou novas & novas cadeias,

Numerando com elos as Horas, Dias & Anos.

3 . Cativo, o espírito Eterno engendrou

Redemoinhos incessantes de ira,

E a espuma sulfurosa, espessa e escura

Condensou-se num lago claro & cristalino,

Alvo como as neves dos gélidos cimos.

4 . Esquecimento. Necessidade, Silêncio!

Encarcerados nas masmorras do espírito,

Contraindo-se como correntes de ferro,

Caóticos e desgarrados da Eternidade.

Los tentou romper os grilhões

E aquecendo suas forjas escorreu

Suores de ferro & latão.

5 . Incansável, fremia o imortal prisioneiro,

Esvaindo-se em dores lancinantes,

Quando uma cúpula selvagem e áspera

Conteve a fonte de seu pensamento.

6 . Num sono insondável, repleto de pesadelos,

Qual cadeia infernal,

Retorcia-se uma gigantesca Coluna Dorsal,

Arrojando aos ventos as costelas

Dolorosas como côncavas cavernas;

Seus ossos então gélidos enrijeceram-se

Encobrindo os nervos do prazer.

E assim se passou a primeira Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

7 . Das grutas de sua Coluna

Precipitou-se apavorado, caindo ao fundo

De um globo purpúreo e incandescente,

No vertiginoso Abismo;

Esférico, Trêmulo & Palpitante,

Expelindo dez milhares de fibras

Ao redor de sua compacta ossatura.

E assim se passou a segunda Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

8 . Tomado pelo pavor, atormentado,

Seu cérebro irritado arrojou fibras

Que envolveram as fibras de seu coração,

E no interior das minúsculas cavidades;

Ocultos cuidadosamente dos ventos,

Seus Olhos contemplaram os abismos.

E assim se passou a terceira Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

9 . Começaram os tormentos da esperança.

Lutavam arduamente contra as dores,

Duas Orelhas de cerradas volutas,

E sob as suas órbitas da visão,

Em espiral abriam-se, petrificando-se

ao crescer. E assim se passou a quarta Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

10 . Abatidas pelos terríveis males;

Duas narinas inclinaram-se às profundezas

Suspensas na brisa

E assim se passou a quinta Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

11 . Padecendo a terrível moléstia,

Escavava-se no fulcro de suas costelas,

Uma Gruta esférica & Ávida

De onde erguia-se o canal de sua Garganta,

E qual purpúrea flama, uma língua

Sedenta e faminta projetava-se.

E assim se passou a sexta Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

12 . Colérico & sufocado entre tormentos,

Arrojou ao norte seu Braço direito,

E ao sul o esquerdo,

Imerso em intensa angústia,

Seus Pés sulcaram os Vértices Abissais,

Uivantes, Trepidantes & Aterradores.

E assim se passou a sétima Era,

E o sombrio estado de infortúnio.

CAPÍTULO VIII

1 . Urizen sondou suas grutas,

Montes, pântanos & desertos,

Alumiando com um globo de fogo.

A viagem terrível e atormentado

Por cruéis atrocidades & formas

De vida em suas desoladas cordilheiras.

2 . Seu mundo gerava contínuas aberrações;

Bizarras, incrédulas e aduladoras

Fragmentos de vida, miragens

De pés, mãos ou cabeças,

De corações ou olhos. Pérfidos terrores,

Rondavam deliciando-se no sangue.

3 . E Urizen, enojado, viu eclodir

Nas montanhas, suas eternas criações,

Filhos & filhas do pesar

Em prantos! Primeiro Thirel apareceu,

Surpreso com sua própria existência,

Qual ser surgido da nuvem & Utha,

Das águas arfante emergiu.

Godna rasgou a face da terra gritando

E seus imensos céus estilhaçaram-se

Como os solos sob o sol; Então Fuzon

Irrompeu rápido como a flama

Primeiro concebido e último a nascer.

Da mesma forma que seus filhos eternos,

Suas filhas nasceram das verdejantes ervas,

Do gado, monstros & vermes abissais.

4 . Prisioneiro das trevas, sua raça observou,

E sua alma adoeceu; Amaldiçoou

Seus filhos & filhas pois constatou

Que nem a Carne ou o Espírito seguiam,

Por um instante sequer, suas férreas leis.

5 . Pois notou que a vida nutria-se de morte:

O Boi geme no matadouro,

O Cão no frio umbral.

Em prantos chorou & isto denominou Piedade,

E suas lágrimas aos ventos espargiram-se.

6 . Gélido, errou pelos cimos de suas aldeias,

Entre prantos, dores & desilusões;

E por onde quer que vagasse,

Pelos estratos feéricos dos céus,

Uma sombra o perseguia,

Qual teia de aranha úmida e fria,

Saindo de sua alma cheia de mágoa,

E o céu qual cárcere dividindo,

Por onde os passos de Urizen

Caminharam sobre as tristes cidades;

7 . Até que a Teia fria & escura alastrou-se

Enredando os tormentados elementos,

Surgidos do pranto de Urizen;

Esta Rede era um Embrião de Mulher

E ninguém conseguia desatar a Teia,

Nem mesmo as flamejantes asas.

8 . Bem amarrados estavam os fios,

Bem entrelaçadas as tramas,

Tecidas como se fossem feitas

Para o cérebro dos homens.

9 . E todos a chamaram:

“Rede da Religião”.

Gustavo Bastos, filósofo e escritor.

Link da Século Diário:  http://seculodiario.com.br/34743/17/william-blake-o-livro-de-urizen-1974