“a natureza, ao fim, é o paradigma do qual Yeats subsume
todas as artes e pensamentos possíveis do engenho humano”
Os poemas da grande fase de maturidade envolve agora o livro
A Torre de 1928, parte dele aqui exposta nos três poemas abaixo, “Velejando
para Bizâncio”, “Duas canções de uma peça” e “Entre crianças de escola”, livro
que também contém o poema “Leda e o cisne”. A linguagem do mito, em todo o seu
espaço de criação poética, tem na dupla face Cristo e Dioniso o interior de uma
encenação em que o ato sacrificial no poema “Duas canções de uma peça” se consuma
com a cena da morte de Dioniso com as simbologias do Gólgota de Cristo, e que
tem ainda uma linguagem metafórica que coloca de maneira emparelhada o episódio
de Paixão com o Natal, num ciclo em que há a recorrência dos fatos históricos
“e nova Troia anunciará sua vinda”, num fluxo em que o mito se torna a emoção
humana, quando da imaginação deste mesmo ser humano, diante do desamparo
universal, cria-se todos os mitos. Os versos que começam com Dioniso: “Vi uma
virgem fixar sua visão/No santo Dioniso trucidado/E arrebatar-lhe o coração do
lado” encerram com Cristo: “Com a morte de Cristo o odor da chaga”. Aqui a
Virgem Mãe, que carregou Jesus, também se vê diante do sacrifício dionisíaco.
Em meio ao torvelinho dos giros vorticais, o poeta se vê
diante da velhice, comparável a um espantalho (“trapos sobre um bastão”) E
segue nestes versos o conflito entre sensualidade e intelecto: “O peixe, o pelo
e a pluma, no verão/Só louvam o que nasce e vai passar./Na música sensual veem
com desdouro/As obras do intelecto imorredouro.” Isto é, a natureza é sensual,
e o instinto conhece a natureza, pois é natureza, sendo o intelecto um
refinamento da evolução que já de dissocia muito do ser natural. O entendimento
produzido pelo intelecto não possui a essência que busca, pois na natureza dada
está o sensual, e então o poeta é tentado a fugir das limitações do tempo e do
espaço e a buscar o uno e o imutável.
É o que se propõe fazer em “Velejando para Bizâncio”, onde
seu ideal de perfeição se transfigura nas glórias da arte bizantina, com seus
“áureos mosaicos” e suas aves de ouro em “galho dourado”. Seria algo semelhante
à beatitude do 13º Cone (do livro místico Uma Visão), traduzida, porém, em
termos estéticos. O paraíso abstrato do “artifício da eternidade”, vislumbrado
em “Velejando para Bizâncio”, ainda é um ideal, e quando há esta associação do
mundo paradisíaco com a arquitetura de Bizâncio, podemos dizer que há uma
homenagem da arte ao que se tem uma ideia do que seria o paraíso. Em versos
como: “Oh vós, sábios de Deus no fogo santo,/Como em áureos mosaicos de um
mural,/Ensinai-me a cantar”, aqui há a divindade nos mosaicos que trazem para o
poeta a canção. E a natureza enfim é o paraíso, pois: “Fora da natureza nunca
mais/Forma da natureza irei tomar”. É a fusão de Yeats com a natureza.
Yeats logo percebeu, entretanto, que seu ímpeto no poema de
Bizâncio teria que ser equilibrado pelo fato de tal poema ter novamente dissociado
o sonho da realidade, cisão incisiva e constante em toda a obra de Yeats. É essa
questão que ele analisa em “Entre crianças de escola”. Nessa longa reflexão,
após fazer a associação realista das devastações do tempo na pessoa da antiga
amada, Maud Gonne (de cuja imagem juvenil se recorda ao olhar os rostos das
crianças de uma escola que visitava), após constatar que ele próprio
envelhecera e “Platão julgava o mundo um sorvedouro,/Paradigma espectral da
fluidez;/Já Aristóteles descia o couro/No firme posterior de um rei dos
reis;/Enfim Pitágoras das coxas de ouro/Nas cordas dedilhou por sua vez/O que
estrela cantou à surda Musa:/Farrapos num bastão contra ave intrusa.” Yeats
afirma aqui que o tempo não poupa sequer os grandes filósofos, os quais também buscam
a essência, então parecidos, como diz o poeta, com farrapos, a aventura da
Filosofia não dá conta do que o poema tenta versificar, empresa (inútil?) que
dá em arte e pensamento.
O autor conclui que os nossos sonhos – sejam eles imagens de
carne, como as criancinhas para as mães, sejam imagens de mármore ou bronze,
como as estátuas dos santos para as freiras – são abstrações que estimulam as
nossas empresas e conquistas, mas que morrem quando são dissociadas do fluxo
vital que é nossa realidade. Assim sendo, a essência não se separa jamais dos
fenômenos: a natureza, ao fim, é o paradigma do qual Yeats subsume todas as
artes e pensamentos possíveis do engenho humano, pois este saiu da natureza com
o intelecto, e tem, por outro lado, em alguns, esta nostalgia do paraíso, de
uma ilha solar nos confins, que nunca nenhum homem ou mulher teve a impressão
senão num delírio.
VELEJANDO PARA BIZÂNCIO
1
Este não é país para ancião.
Jovens aos beijos, aves a cantar
(Mortal estirpe), saltos de salmão,
Cavalas que povoam todo o mar,
O peixe, o pelo e a pluma, no verão
Só louvam o que nasce e vai passar.
Na música sensual veem com desdouro
As obras do intelecto imorredouro.
2
Um velho é apenas coisa irrelevante,
Trapos sobre um bastão ele é na essência,
A menos que a alma aplauda e alegre cante
Acima dos farrapos da existência;
Nem se aprende a cantar senão perante
Os monumentos da magnificência.
Sulquei por isso o mar e cheio de ânsia
Vim à cidade santa de Bizâncio.
3
Oh vós, sábios de Deus no fogo santo,
Como em áureos mosaicos de um mural,
Ensinai-me a cantar, deixando entanto
O fogo, perno em giro vortical.
Tomai meu coração: ansiando tanto,
E preso a perecível animal,
Não se conhece; e eu seja assimilado
Pelo artifício da eternidade.
4
Fora da natureza nunca mais
Forma da natureza irei tomar,
Mas forma que um ourives grego faz
Com ouro fino e fino cinzelar
E a sonolento imperador apraz;
Ou num galho dourado hei de cantar
Para a nobreza de Bizâncio ouvir
Do que passou, ou passa, ou há de vir.
DUAS CANÇÕES DE UMA PEÇA
1
Vi uma virgem fixar sua visão
No santo Dioniso trucidado
E arrebatar-lhe o coração do lado,
E deitá-lo na palma de sua mão,
E carregá-lo a palpitar depressa;
E as Musas se puseram a cantar
O Magnus Annus a desabrochar,
Como se um Deus morrer fosse uma peça.
E nova Troia anunciará sua vinda,
Linhagem nova ao corvo irá nutrir,
De novo a proa de Argo há de partir
Por bugiganga mais vistosa ainda.
Pasma, Roma Imperial largou então
As duas rédeas da paz e da querela,
Quando a virgem ardente com a Estrela
Chamou da fabulosa escuridão.
II
Da mente escura do homem apiedou-se,
Passou aquele cômodo e desceu
Em meio a um torvelinho galileu;
A luz de estrelas babilônia trouxe
Informe e fabulosa escuridão;
Com a morte de Cristo o odor da chaga
As disciplinas dóricas apaga
E apaga a tolerância de Platão.
Tudo aquilo a que os homens dão valor
Dura um momento apenas ou um dia.
Ao amor o prazer do amor esfria,
Queima o pincel os sonhos do pintor;
À sua glória e ao seu poder consomem
A voz do arauto e o passo do soldado:
O que à noite flameja é alimentado
No coração todo resina do homem.
ENTRE CRIANÇAS DE ESCOLA
1
Na sala de aulas a indagar passeio;
Segundo a freira idosa, os escolares
Fazem continhas, cantam no recreio,
Têm história, leituras exemplares,
Cortam, costuram ... tudo com asseio,
No modo mais moderno. Seus olhares
Seguem curiosos e com atenção
O homem público risonho e sessentão.
2
Penso em corpo ledeano, que pendia
Sobre as brasas ... na história que ela urdiu
De dura repreensão, ou ninharia
Que em tragédia mudou dia infantil ...
E nossa dupla essência se fundia
Numa esfera de apego juvenil,
Ou, na imagem platônica de noivo,
Formava a gema e a clara do mesmo ovo.
3
E lembrando esse ataque de ira ou dor
Me indago, a olhar para esta e aquela criança,
Se ela na infância teve igual vigor
(Até filhas do cisne têm na herança
Um quê de qualquer bicho remador)
E a mesma cor nas faces e nas tranças;
Então meu coração fica fremente:
Ei-la criança viva à minha frente.
4
Vejo-a flutuar como é neste momento ...
De mão quatrocentista foi nascida,
Pálida como alguém que bebe o vento
E tem apenas sombras por comida?
Mas se a plumagem rica não ostento
Dos ledeanos ... Não mais! Melhor na vida
Sorrir a quem sorri, que assim eu talho
Um tipo confortante de espantalho.
5
Que jovem mãe, ninando criatura
Traída pelo mel da geração
E que dorme e que grita e se tortura
Conforme a droga ou a recordação,
Diria o filho, visse-lhe a figura
Com sessenta ou mais anos na expressão,
A paga para a dor do nascimento
E as incertezas de seu crescimento?
6
Platão julgava o mundo um sorvedouro,
Paradigma espectral da fluidez;
Já Aristóteles descia o couro
No firme posterior de um rei dos reis;
Enfim Pitágoras das coxas de ouro
Nas cordas dedilhou por sua vez
O que estrela cantou à surda Musa:
Farrapos num bastão contra ave intrusa.
7
A freira, como as mães, adora imagens:
Ante a candeia estas não têm, porém,
A animação da maternal miragem
E no mármore ou bronze se contém.
No entanto, empolgam ... Oh Presenças que agem
Sobre paixão, piedade e amor também;
Oh símbolos das glórias altaneiras;
Da empresa humana inatas zombeteiras;
8
O labor brota e dança onde o prazer
Da alma não fere o corpo; jamais onde
O óleo da meia-noite dá saber
Ramelento, e a beleza em dor se esconde.
Oh castanheira firme a florescer,
Será você botão, ou folha, ou fronde?
Corpo entre sons, oh chispa repentina,
Como apartar da dança a dançarina?
Gustavo Bastos, filósofo e escritor.
Link da Século Diário: http://seculodiario.com.br/28599/17/wb-yeats-o-maior-poeta-de-lingua-inglesa-do-seculo-20-parte-3
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