FRANÇOIS VILLON, O PRIMEIRO DOS POETAS MALDITOS – PARTE III

“O pecador é o poeta, e ele se salva, em rima sui generis, escrevendo.”

“Balada dos enforcados e outros poemas” reúne os eventos de Le lais (O legado, 1457), obra de juventude, e O Testamento (1461-1462), este que é, por sua vez, paródia de um documento jurídico que envolve temas como o tempo fugaz e a clássica angústia diante da morte, febre de artistas e filósofos de estirpe que sofrem o vácuo da finitude, e que é um trabalho que contém poemas que vão da tristeza ao desespero existencial, e que também passam, por vezes, às sutilezas de um humor refinado ou ao vulgar de veia farsesca. Neste livro também se inclui as baladas dispersas, dentre elas a “Balada dos enforcados”, poema representativo da obra de Villon e dos mais célebres da língua francesa, em que os mortos pedem aos vivos compaixão e suplicam pela caridade cristã. O poeta Villon tem em si uma duplicidade entre clamores religiosos e a pura bandidagem, uma vez que no crime também se busca a redenção de muitos pecados, logo após a esbórnia. O pecador é o poeta, e ele se salva, em rima sui generis, escrevendo. Voilá!

Na história poética de Villon, o primeiro dos grandes poemas de Villon é o “Lais” ou “Legado”, composto, ao menos em parte, se não se pode precisar que na noite de Natal de 1456, ao menos por volta dessa data. O nome “Pequeno Testamento”, que o primeiro editor, Pierre Levet, adotou, é expressamente condenado pelo poeta, mas ainda assim o compilador Marot mantém esta nomenclatura na sua edição da obra de Villon, acentuando que não era o do autor, e com a crítica moderna já trabalhando com a compreensão de que lais e testament não são termos sinônimos: lais – escreve Michel, que se apoia em P.Le Gentil – se aparenta aos congés compostos por Jean Bodel, Baude Bastoul ou Adam le Bossu, deplorando uma partida, uma separação, enquanto o “Testamento” anuncia uma morte próxima, fingida ou real.

No “Lais”, Villon está em vias de separar-se de uma amante desumana e deixar Paris por Angers, no que ao falar do “Testamento” supõe-se tenha sido composto pelo poeta no terror da morte, isto é, na “dura prisão de Mehun”, em 1461, cinco anos depois. Ou seja, a nomenclatura varia em relação à data de escrita, e como Villon se trata de uma biografia acidentada ao extremo, temos os dados da crítica posterior. O poema, na sua versão Testamento, espelha a Paris de Luís XI, e está com a maior parte dos legatários, estes que eram pessoas ligadas às finanças, a justiça e a Igreja, e também alguns companheiros do poeta, maus rapazes – identificados, embora não se possa afirmar que com eles Villon houvesse tido efetivas relações, mais uma vez objeto das especulações biográficas de um poeta que desaparece antes de morrer.

O “Lais”, com suas quarenta oitavas em octossílabos de rima A-B-A-B-B-C-B-C não alcança todavia as dimensões nem a riqueza do “Testamento”. Esse compreende 183 oitavas (1488 versos), com o mesmo esquema de rimas, e nas estrofes se entressacham dezesseis baladas e três rondós, cerca de um quarto do poema, com 535 versos. E as baladas, por sua vez, nem sempre são de oito sílabas (há as de versos de dez sílabas) e nem sempre as estrofes são oitavas, havendo décimas e estâncias de onze ou doze versos: as oitavas têm três ordens de rimas, sempre as mesmas através de todo o poema, as décimas, quatro ordens, as de onze ou doze sílabas cinco ordens, todas invariáveis na balada.

Uma expressão da “Balada do Concurso de Blois” (não incluída no “Testamento”), “je ris em pleurs”, “rio de lágrimas”, é expressão que remonta a Homero, e que possui larga esteira de usuários, e que é, contudo, uma expressão definidora do estado de espírito de Villon no poema, que transita pela alegria e tristeza, passando pela agressividade, e se tornando, por vezes, um poeta cordato e com bons conselhos.

O tom de suas baladas varia: a que fez para sua mãe rezar a Nossa Senhora é terna e piedosa, a “Contra o ‘dito’ de Franc Gautier” é de um lirismo de vida boa e confortável, a “Balada das Damas dos Tempos Idos” evoca melancolicamente a o caráter irreversível do tempo e seu caráter de implosão de desejos e expectativas, e a “Balada de Margot, a Encorpada”, a par de uma ou outra mais, é de um realismo que beira o superficial e que pode muitas vezes aparecer com um caráter rasteiro, e assim por diante.

O “Testamento” não é uma obra de poesia original, mas que tem densidade e intensidade de expressão, refletindo uma vida bem rica de existência e arte, e que tem contornos de suprema felicidade na execução de certos versos, que são bem colocados e tão bons como lapidares de uma obra em curso, e que com a História são espécimes proverbiais. É essa qualidade de vida, de realidade, de uma existência que teve sentido, que injeta força no poema de Villon, e o coloca como uma das grandes peças da literatura francesa.

Seu autor, por tal feito, desde que foi descoberto no Romantismo por Théophile Gautier, vem ganhando dimensão histórica em admiração e estudo de crítica literária, pouco importando a biografia de uma vida aventurosa ou mesmo marginal: sua poesia é, com o trabalho concreto de compilação e de crítica literária, uma das maiores que subsistem em língua francesa, e pode ser grande, mesmo em traduções. Assim é que se diz de Swinburne, por exemplo, este que foi tradutor infiel, mas que na anglicização de Villon, foi o que ele nos deixou de melhor em toda a sua obra. Tal a força do original. Villon consegue atingir uma dimensão própria em poesia e biografia, entre a lenda e a existência real, que se fundem em uma só como verso vivido.

BALADA DE PERDÃO – (título: “O Testamento”, O título deve-se a Marot.) Notas: granfinos: claquepatins: esses elegantes usavam sobre o outro um calçado com sola de madeira, que faziam soar na calçada para chamar a atenção. / Sem dor: ocorria o oposto, pois que essas botas eram justas. / Não ... caninos: Seus inimigos, sem esquecer Thibaut d`Aussigny, lembra-o o Michel./ fixas e flutuantes: a especificação não consta do original.

E o poema tem versos como: “Aos jovens fátuos, mortos de paixão,/Sem dor calçando botas e elegantes,/Clamando, a todos peço-lhes perdão.” Aqui a culpa existencial e factual da vida de Villon, este que tem amigos, mas brada contra os inimigos: “Não aos mastins, esses desleais caninos/Que me fizeram roer pães humilhantes/Em muita noite e ensejos matutinos:/Receio agora três titicas, antes.” Villon tem aos seus suas dívidas, mas cobra em mesmo sangue de seus desafetos. Assim como é a vida, uma moeda de dois lados, de culpa e redenção, de erro e acerto, em que a poesia pede perdão, mas acusa a comer titicas cães bravios.

LEGADO I – VIII – Notas: Com ... exemplar: No orig. metáfora assim decodificada por Marot: “travaillant volontiers, comme les chevaux qui franchement tirent au collier”. / Vegécio: Flavius Vegetius Renatus, escritor militar do fim do séc. IV, autor de uma Epitoma Rei Militaris. Com essa referência a um autor antigo, Villon quer imprimir seriedade à sua paródia, acentua Michel./ Varar-me ... precisão: No orig., metáfora referente a cavalo; o de pieds blancs é teimoso, empacador./ Plantarei ... cunhar.: Vou procurar outra amante./ Adeus! ... rumar: Na conclusão de Michel, a partida para Angers era uma mistificação.

O poema tem o sinal do próprio poeta: “Eu, François Villon, escolar,/Refletindo, com madurez,/Com ardor e vontade exemplar,/Que para agir se há de pensar,” esta a conclusão óbvia de quem já viveu o suficiente de que pensar e agir são um mesmo prisma em que deve haver prudência, porém: “Me veio a gana de quebrar/A muito amorosa prisão/Que vivia esta alma a angustiar.” O poeta já se vê maduro, mas ainda com grilhões de força a romper, e que do amor angustiado, teme e impreca: “A consentir toda em meu mal,/Sem lucro algum com essa lesão;/Peço me vinguem dela, então,”, e o poeta continua: “Deus queira ouvir-me no meu brado!”. Aqui desespero e uma conclusão pela biografia: “Assim eu deixo estes legados.”.

O DEBATE DO CORAÇÃO E DO CORPO DE VILLON – Notas: Alguns comentadores têm assinalado que, se o debate ou altercação entre corpo e alma não era novo na Idade Média, que era bem conhecido no ponto de a alma deixar o corpo, Villon é original nesta abordagem, pois há nele seu tom pessoal, longe da mística comum e medíocre, e perto de sua marca biográfica, mas que tem conteúdo vivido, e não de um mero jogo de linguagem. Julga-se, por conseguinte, que tal conflito do poema se dá num diálogo que não é exatamente entre o coração e o corpo, mas o coração e o poeta inteiro, corpo e alma. O coração exprime a censura da consciência, e a exprobração coletiva dos conselheiros de Villon, verificando-se um impasse. Segundo Michel, esta balada foi composta na prisão de Meung, provavelmente em 1461, ou então pouco depois./ vinho: O original traz leite, e não vinho, que usei para efeito de rima; mas a mosca é bem visível no vinho branco./ Salomão ... cada.: O livro da Sabedoria de Salomão dá Deus como a fonte da ciência. Michel acentua que a citação é de Ptolomeu: “O homem de bem dominará os astros, e que na Idade Média era corrente a oposição entre Salomão (a sabedoria) e Saturno (a superstição)”.

No poema temos versos como: “- Quem escuto? – Sou eu. – Eu quem? – Teu coração,”. Aparece o coração como consciência falante, a voz interior, um outro que habita Villon, o poeta, o homem. E segue: “É pois a confusão/Que te empolga?”. Doidivanas, o poeta está no caos, e o coração diz, sem mais: “- Nada conheces.” E dá o golpe: “-Perdido estás!” E lhe dá a dimensão da perdição em que o poeta nada sabe, mas deveria saber :“Se fosses algum pobre idiota, um simplesinho,/Terias o pretexto para excusa, então;”. Mas alterca positivamente, a seguir: “Fronte mais dura tens que as pedras do caminho,”. E incentiva, em sinal positivo, mais uma vez: “- Viver tu queres?”. Para afinal o coração mostrar o caminho de se achar, o Villon que andava perdido: “Ler ciência bem firmada,/Largar os tolos! – Eu vou nisso meditar./- Ora, guarda a lição! – Estou com ela guardada.”. Villon concorda e conclui com o próprio coração, este estrangeiro tão íntimo do poeta, sua cabeça pensante que tem uma voz tonitruante, e que é boa conselheira para quem quer deixar de ser tolo e virar sábio.

BALADA DE PERDÃO

Tanto aos Cartuxos como aos Celestinos,

Quer aos Devotos, quer aos Mendicantes,

Até mesmo aos basbaques e aos granfinos,

Aos suspirosos e às que usam, galantes,

Jaqueta e saias justas e excitantes,

Aos jovens fátuos, mortos de paixão,

Sem dor calçando botas e elegantes,

Clamando, a todos peço-lhes perdão.

Às que mostram mamilos libertinos

Para alcançarem hóspedes bastantes,

Aos que fazem barulho e aos malandrinhos,

Aos que malas arrastam, ambulantes,

Aos bobos, bobas e demais farsantes

Que seis a seis assobiando vão,

Aos mocinhos, mocinhas vicejantes,

Clamando, a todos peço-lhes perdão.

Não aos mastins, esses desleais caninos

Que me fizeram roer pães humilhantes

Em muita noite e ensejos matutinos:

Receio agora três titicas, antes.

Eu lhes daria arrotos, puns flagrantes,

Caso não me sentasse repimpão.

Enfim, para evitar aos discordantes,

Clamando, a todos peço-lhes perdão.

Quinze costelas, fixas e flutuantes,

Fraturem-lhes com um forte maço à mão,

Ou com bolas de chumbo e tais variantes:

Clamando, a todos peço-lhes perdão.

LEGADO I-VIII

Neste ano de cinquenta e seis,

Eu, François Villon, escolar,

Refletindo, com madurez,

Com ardor e vontade exemplar,

Que para agir se há de pensar,

Como o diz Vegécio, o romano

Tão sábio para aconselhar,

Porque senão se cai no engano.

Pois nesse tempo que comento,

Pelo Natal, morta estação,

Quando os lobos vivem de vento

E se fica na habitação

- Há geada – perto do tição,

Me veio a gana de quebrar

A muito amorosa prisão

Que vivia esta alma a angustiar.

Desta maneira agi, tal qual,

Quando eu a vi, com esta visão,

A consentir toda em meu mal,

Sem lucro algum com essa lesão;

Peço me vinguem dela, então,

Erguendo aos céus o meu clamor,

Os deuses todos da paixão,

E rogo alívio ao mal de amor.

E se tomei em meu favor

Doce olhar e amável feição,

De decepcionante sabor,

Varar-me até ao coração:

Pois me faltam na precisão,

Com eles não posso contar.

Plantarei em variado chão

E noutro cunho vou cunhar.

Todo venceu-me o olhar daquela

Que se mostrou traidora e dura:

Sem que eu haja faltado a ela,

Quer e ordena que eu tenha escura

Morte, e que cesse a minha dura.

Assim só que me resta fugir.

Quer partir nossa soldadura,

Sem os lamentos meus ouvir.

Para esses perigos obviar,

Creio que partir é o melhor;

Adeus! para Angiers vou rumar:

Ela não quer dar-me o favor,

Nem mesmo em parte o seu amor;

Por ela morro, os membros sãos;

Amante e mártir do fervor,

Sou um dos amorosos Sãos.

Sendo a partida embora dura,

A ir-me eu devo me dispor:

Meu pobre juízo se figura

Que a outro ela dá seu favor,

Do qual não tem sede maior

Nem mesmo o arenque defumado.

Essa empresa me causa dor;

Deus queira ouvir-me no meu brado!

Pois de ficar não há mais jeito

E de voltar não estou certo

(Eu não sou homem sem defeito;

De aço ou de estanho não sou feito;

Viver para os homens é incerto

E não têm recurso os finados,

Vou para longe, com efeito),

Assim eu deixo estes legados.

O DEBATE DO CORAÇÃO E DO CORPO DE VILLON

- Quem escuto? – Sou eu. – Eu quem? – Teu coração,

Que está preso somente por um fiozinho:

Sangue não tenho, nem substância ou fortidão,

Quando te vejo retirado e assim sozinho,

Qual pobre cão todo agachado num cantinho.

- Por que isso? – Por tua teimosia aluada.

- E que te importa isso? – É que me desagrada.

- Deixa-me em paz! – Por quê? – Eu nisso vou pensar.

- E quando? – Quando a minha infância ultrapassada.

- Eu não te digo mais. – Já é de contentar.

- Que pensas vir a ser? – Um homem de eleição.

- Tens trinta anos. – De um mulo é a idade, e tal sublinho.

- Estás na infância? – Nunca. – É pois a confusão

Que te empolga? – Por onde? Pelo colarinho?

- Nada conheces. – Ora! – O quê? – A mosca em vinho.

Um é branco, a outra é preta, é a distinção azada.

- Isso é tudo? – E que coisa queres ajuntada?

Se o que eu disse não basta, vou recomeçar -.

- Perdido estás! – Resistirei a essa enrascada -.

- Eu não te digo mais. – Já é de contentar-.

- Tenho desgosto; tens o mal, tens a aflição.

Se fosses algum pobre idiota, um simplesinho,

Terias o pretexto para excusa, então;

Belo e feio são um, se vês, mas sem carinho.

Fronte mais dura tens que as pedras do caminho,

Ou mais que a honra a decadência é que te agrada!

Como será, esta consequência, contestada!

- Estarei fora dela, quando trespassar.

- Que conforto, meu Deus! Que eloquência avisada!

Eu não te digo mais. – Já é de contentar.

- Donde vem este mal? – De meu ruim quinhão.

Quando Saturno fez o fado em que caminho

Esses males pôs nele, eu creio. – Aberração!

És o senhor, e crês-te o servo pequeninho.

Salomão escreveu, observa, o que ora alinho:

“O homem de siso tem poder”, é o que ele brada,

“Sobre os planetas e a influência que há em cada”.

- Não creio; assim fui feito, assim vou continuar.

- Que dizes? – Bah, é minha crença, sem mais nada.

- Eu não te digo mais. – Já é de contentar.

- Viver tu queres? – Deus me dê tamanha alçada! –

- Impõe-se ... – O quê? – Teres consciência esquadrinhada,

Ler sem fim ... – Sobre o quê? – Ler ciência bem firmada,

Largar os tolos! – Eu vou nisso meditar.

- Ora, guarda a lição! – Estou com ela guardada.

- Não receies que a sorte haja de ser malvada.

Eu não te digo mais. – Já é de contentar.

Gustavo Bastos, filósofo e escritor.

Link da Século Diário: http://seculodiario.com.br/29885/17/francois-villon-o-primeiros-dos-poetas-malditos-parte-iii